Seiring waktu, 16 Juni 1976 menjadi momen perlawanan terhadap pemaksaan bahasa Afrikaans di sekolah-sekolah Soweto. Ketidakadilan ini tidak diragukan lagi merupakan salah satu pemicu pemberontakan. Namun jika kita menganggap momen penting ini hanya untuk satu tujuan saja, berarti kita kehilangan maknanya yang lebih dalam, kontribusinya yang sebenarnya terhadap perjuangan pembebasan, dan relevansinya yang abadi bagi zaman kita. Tidak ada peristiwa bersejarah yang dapat dipahami jika terpisah dari konteksnya yang lebih luas.
Dalam refleksi singkat ini, saya hanya menyoroti beberapa dimensi utama pemberontakan yang terabaikan: internasionalismenya; komitmennya terhadap persoalan kebangsaan; penguatan perjuangan buruh; kepatuhannya terhadap kepemimpinan kolektif dan penolakannya terhadap pemujaan terhadap kepribadian; karakternya yang non-sektarian; dan penekanannya pada praksis.
Perjuangan pembebasan lainnya sangat mempengaruhi Kesadaran Kulit Hitam dan organisasi pemuda tahun 1976. Mereka terinspirasi oleh perjuangan kemerdekaan di Zimbabwe, Namibia, Angola dan Mozambik, serta perlawanan rakyat terhadap imperialisme AS di Amerika Selatan dan Asia.
oleh Frantz Fanon Yang celaka di bumi dan Paulo Freire Pedagogi kaum tertindas didistribusikan secara luas dan dibaca di kota-kota. Para mahasiswa juga sangat sadar akan perjuangan orang Amerika keturunan Afrika, perjuangan kemerdekaan nasional Vietnam, dan masyarakat tertindas lainnya di seluruh dunia.
Kesadaran internasionalis ini secara eksplisit diungkapkan dalam protes terhadap kunjungan Menteri Luar Negeri AS Henry Kissinger pada tahun 1976.
Pada tanggal 18 September 1976, New York Times melaporkan bahwa mahasiswa di Soweto telah berdemonstrasi menentang kunjungan tiga hari Kissinger, di mana ia berbicara dengan Perdana Menteri John Vorster. Surat kabar tersebut mencatat bahwa banyak pengunjuk rasa muda telah terbunuh: “Penembakan dimulai setelah para siswa yang membawa tanda-tanda yang mengecam Mr. Kissinger berkumpul di halaman sekolah kota kulit hitam, menyanyikan lagu-lagu protes orang kulit hitam. »
Sebuah tanda menyebut Kissinger sebagai “pembunuh”; bacaan lain: “Kissinger, keluar dari Azania – jangan bawa penindasan Amerika yang terselubung ke Azania. »
Persatuan di luar kategori ras apartheid
Rezim apartheid berusaha memecah belah mayoritas yang tertindas melalui kebijakan Bantustan, Undang-undang Kawasan Kelompok dan bahkan pemisahan spasial kota-kota seperti Soweto menjadi apa yang disebut bagian “Zulu” dan “Sotho”.
Namun para mahasiswa tahun 1976 memberikan tantangan yang kuat terhadap perpecahan ini. Slogan “Satu Azania, Satu Bangsa” – dibaptis dengan darah – bergema seperti seruan revolusioner. Perhatikan nama-nama anak muda dan tempat mereka jatuh: tidak hanya Soweto, tetapi juga Manenberg, Elsies River, Montagu, Mamelodi, Alexandra, Gugulethu, Mossel Bay dan Athlone.
Berbeda dengan politik identitas ras dan kesukuan yang kasar saat ini, generasi muda tahun 1976 menolak untuk melihat diri mereka melalui kategori-kategori yang diberlakukan oleh apartheid. Mereka bukanlah “minoritas”, atau “Zulus”, “Kulit Berwarna”, “India” atau “Xhosa”. Mereka hanyalah orang-orang tertindas yang bersatu dalam perjuangan.
Selain itu, meskipun banyak penduduk kota datang dari negara tetangga dan tinggal “secara ilegal” di Afrika Selatan, mereka diterima dan dihormati oleh komunitas mereka. Misalnya, Sibongile Mkhabela (née Mthembu), salah satu dari sebelas pemuda yang dituduh memimpin pemberontakan, adalah putri dari orang tua Mozambik dan merupakan pilar kekuatan masyarakat, seperti juga banyak pemuda lainnya yang berasal dari Lesotho, Swaziland, Malawi, dan tempat lain.
Memperkuat perjuangan buruh
Pemberontakan tahun 1976 terjadi setelah pemogokan massal yang dilakukan oleh pekerja perkotaan yang dimulai di Durban pada tahun 1973 dan menyebar ke seluruh negeri; pemogokan serupa bahkan pernah terjadi di Namibia sebelumnya. Pada tahun 1979, rezim apartheid terpaksa mengubah undang-undang ketenagakerjaan untuk memberikan hak hukum kepada pekerja kulit hitam untuk membentuk dan mendaftarkan serikat pekerja. Yang penting, banyak delegasi utama serikat pekerja yang membangun gerakan serikat pekerja ini telah berpartisipasi aktif dalam pemberontakan tahun 1976.
Para mahasiswa yang menentang negara apartheid, bersama dengan para pekerja pada tahun 1973, melancarkan gelombang perjuangan melawan kapitalisme rasial yang belum pernah terjadi sebelumnya. Mereka menunjukkan bahwa sistem tersebut tidak dapat ditembus dan dapat dipertanyakan. Mereka menunjukkan bahwa perlawanan dapat dilakukan dengan cara non-sektarian: tidak perlu menjadi anggota partai politik tertentu untuk melawan negara.
Mereka membuktikan bahwa bahkan generasi muda yang masih bersekolah pun bisa ikut serta dalam perjuangan dan bahwa perjuangan tidak hanya terbatas pada Soweto saja, terlepas dari apa yang dikemukakan oleh beberapa laporan pada tanggal 16 Juni. Peristiwa tahun 1976 meletakkan dasar bagi tantangan yang lebih luas terhadap negara kapitalis rasial; hal ini bahkan mencapai tingkat yang lebih tinggi pada tahun 1980an, ketika para pekerja dan organisasi masyarakat bergabung.
Kepemimpinan kolektif dan kemenangan atas rasa takut
Mahasiswa tahun 1976 memecahkan iklim ketakutan yang melanda generasi tua setelah penganiayaan dengan kekerasan pada tahun 1960an. Mereka berhasil menyatukan organisasi-organisasi, terutama melalui kolaborasi dengan keluarga mereka dan organisasi pekerja di mana keluarga-keluarga tersebut tergabung. Mereka membentuk kelompok baru intelektual organik radikal yang berakar pada organisasi akar rumput dan sangat mementingkan pembelajaran kolektif dan kepemimpinan bersama.
Kami mengingat mereka yang melakukan pengorbanan terbesar. Peringatan yang paling tepat bukanlah patung atau retorika kosong, namun upaya mendesak untuk membangun negara yang lebih baik dari negara yang kita tinggali saat ini. Bagi banyak anak muda, 32 tahun demokrasi telah menjadi sebuah mimpi buruk. Kapitalisme pasca-apartheid belum memenuhi janji-janjinya – dan, pada dasarnya, kapitalisme tidak dapat mewujudkannya.
Seringkali generasi muda dituduh tidak disiplin, malas, atau kurang “keterampilan” atau kewirausahaan. Kita jarang menyalahkan sistem itu sendiri: pengangguran struktural yang menghilangkan prospek mendapatkan pekerjaan; papan reklame, layar televisi, dan media cetak yang membombardir generasi muda dengan produk-produk konsumen yang menggiurkan; sebuah tatanan sosial di mana hubungan antarmanusia tidak berarti apa-apa jika tidak dikomodifikasi. Semua ini terjadi dalam iklim di mana korupsi telah menguasai orang-orang yang pernah dianggap penting oleh para pencipta sejarah resmi, dan di mana “ikon” perjuangan menjadi kaya dalam sekejap.
Sebuah polikrisis yang lahir dari kapitalisme rasial
Siapa yang dapat menyangkal bahwa negara ini berada dalam cengkeraman polikrisis yang disebabkan oleh kapitalisme rasial? Buktinya ada di mana-mana: tingkat kesenjangan, pengangguran, kemiskinan, kerawanan pangan, degradasi ekologi, rendahnya kualitas pendidikan, tidak memadainya layanan kesehatan, meningkatnya biaya energi, transportasi dan makanan, serta beban utang yang sangat besar yang harus ditanggung oleh kebanyakan orang setiap hari bukan karena kesalahan mereka sendiri.
Bahkan kelas menengah pun tidak luput dari dampak pemiskinan ini. Siapa yang bisa mengatakan bahwa kepentingan korporat yang sempit, elitis, dan korupsi tidak berkuasa? Siapa yang bisa mengabaikan keputusasaan yang memicu trauma psikososial, kekerasan berbasis gender, dan bentuk disfungsi sosial lainnya yang kita saksikan sehari-hari?
Pelajaran hari ini: xenofobia dan internasionalisme
Pembelajaran pada bulan Juni 1976 juga penting untuk memerangi xenofobia kontemporer. Politisi oportunis mengeksploitasi krisis yang terjadi saat ini untuk menyalahkan, mengkambinghitamkan dan menyerang “pihak luar”, dibandingkan mengatasi penyebab sebenarnya dari kesenjangan, kemiskinan dan pengangguran. Pemberontakan ini mengingatkan kita akan pentingnya internasionalisme dan rangkaian perjuangan. Minyak mentah yang sama yang diekstraksi dari Delta Niger, mineral dari Kongo, dan batu bara dari Afrika Selatan menjadi bahan bakar mesin pendudukan dan genosida Israel. Hal ini secara langsung menghubungkan perampasan nyawa dan tanah warga Palestina dengan eksploitasi sumber daya Afrika oleh pengusaha besar, elit Afrika, dan panglima perang.
Logika dan kekerasan kapitalisme rasial, kolonialisme, dan ekstraksi tidak terbatas pada satu tempat atau waktu saja. Mereka beroperasi lintas batas, menghubungkan Afrika, Palestina, dan tempat-tempat perjuangan lainnya dalam sejarah perlawanan yang sama.
Palestina saat ini merupakan front global melawan kolonialisme, imperialisme, kapitalisme fosil, dan supremasi kulit putih. Terserah kita semua – para aktivis solidaritas, pembela keadilan iklim, organisasi dan kelompok keagamaan anti-rasis dan anti-imperialis – untuk secara aktif mendukung perjuangan pembebasan Palestina dan hak mereka untuk melawan.
Genosida di Gaza menandakan hal terburuk yang akan terjadi jika kita tidak mengorganisir dan melawan dengan penuh semangat, termasuk melalui kampanye boikot, divestasi dan sanksi terhadap apartheid Israel. Kekaisaran dan kelas penguasa global rela mengorbankan jutaan orang kulit hitam dan coklat, serta pekerja di seluruh dunia, agar mereka dapat terus mengumpulkan modal, mengumpulkan kekayaan, dan mempertahankan dominasi mereka.
Presiden Kolombia Gustavo Petro baru-baru ini mengatakan: “Genosida dan tindakan biadab yang dilancarkan terhadap rakyat Palestina adalah apa yang menanti mereka di negara-negara Selatan. Apa yang kita lihat di Gaza adalah sebuah latihan untuk masa depan.”
Pemuda tahun 1976 memahami bahwa kebebasan tidak dapat dibagi. Mereka mempertaruhkan segalanya, bukan demi patung atau peringatan kosong, namun demi sebuah dunia di mana umat manusia tidak lagi direduksi menjadi komoditas, label etnis, atau pekerja sekali pakai. Warisan mereka menuntut kita saat ini: melihat perjuangan kita sebagai hal yang saling berhubungan, menolak perpecahan yang disebabkan oleh kekuasaan, dan membangun pembebasan sejati bagi semua orang.
Inilah makna sesungguhnya dari tahun 1976 – dan makna dari pekerjaan yang belum selesai yang ada di hadapan kita saat ini. Steve Biko memahami hal ini ketika dia berkata: “Kekuatan-kekuatan besar di dunia mungkin telah melakukan keajaiban dalam membuat dunia tampak seperti industri dan militer, namun hadiah besar belum datang dari Afrika – memberikan dunia wajah yang lebih manusiawi.”
*Kolom ini pertama kali diterbitkan pada Layanan Media untuk Pendidikan Tinggi.
**Pandangan yang diungkapkan tidak mencerminkan pandangan IOL atau media independen.
POSTINGAN
